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          不能說黑格爾不懂得他那個時代的新興藝術,但是怎么也不能使他擺脫根深蒂固的偏見,那個偏見是由一整套觀點所支持的:藝術的世紀已經過去,宗教與科學的時代已經來臨。黑格爾給藝術家宣判了死刑,但這個死刑并沒有執行。

          格:無疑的。

            ▲1623年 27歲

          眼中,“性”正是一個精神病學上的大問題。我的病人伊瑪是一個寡婦,如果我硬要自圓其

          因為痛苦原則的結果,第一個系統不能將任何不愉快的事帶入其思想內容中。它除了愿

            在巴黎,他受到許多第一流的數學家和科學家的歡迎。在笛卡爾的《沉思錄》(Meditations)出版之前讀過這書的人當中他是一個;他寫出對這書的反對意見,笛卡爾把這些意見連自己的答辯一同付印。他不久又結交大批的英國王黨流亡者,和他們往還。在1646年到1648年這段時間內,他教過未來的查理二世數學。可是當1651年他發表了《利維坦》,這書誰也不喜歡。書中的理性主義惹惱大多數流亡者,對舊教教會的猛烈攻擊觸怒了法國政府。霍布士于是悄悄逃回倫敦,歸順克倫威爾,避絕一切政治活動。

          :稷,泛指粗糧。

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          2021-03-03 在有計劃選擇的情形下,飼養家為了一定的目的進行選擇,如果允許個體自由雜交,他的工作就要完全歸于失敗,但是,有許多人,即使沒有改變品種的意圖,卻有一個關于品種的近乎共同的完善標準,所有他們都試圖用最優良的動物繁殖后代,這種無意識的選擇,雖然沒有把選擇下來的個體分離開,肯定也會緩慢地使品種得到改進。在自然的狀況下也是這樣;因為在局限的區域內,其自然機構中還有若干地方末被完全占據,一切向正確方向變異的個體,雖然其程度有所不同,卻都可以被保存下來。但如果地區遼闊,其中的幾個區域幾乎必然要呈現不同的生活條件;如果同一個物種在不同區域內發生了變異,那末這些新形成的變種就要在各個區域的邊界上進行雜交。我們在第六章里將闡明,生活在中間區域的中間變種,在長久期間內通常會被鄰近的諸變種之一所代替。凡是每次生育必須交配的、游動性很大的而且繁育不十分快的動物,特別會受到雜交的影響。所以具有這種本性的動物,例如鳥,其變種一般僅局限于隔離的地區內,我看到的情形正是如此。僅僅偶然進行雜交的雌雄同體的動物,還有每次生育必須交配但很少遷移而增殖甚炔的動物,就能在任何一處地方迅速形成新的和改良的變種,并且常能在那里聚集成群,然后散布開去,所以這個新變種的個體常會互相交配。根據這一原理,藝園者常常喜歡從大群的植物中留存種籽,因其雜交的機會由是減少了。

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          2021-03-03   為了與之相比較,我們可以考慮一下所謂“發光”物體中的光。這種光不是別的,它只是某種運動或者極迅速的活動,通過空氣媒介或其它透明物體傳送到我們眼中,就如同盲人通過拐杖就可以將遇到的運動或物體的阻礙傳送到手中一樣。一個明顯的例子便是太陽的光,它發出的光線瞬間就能照到我們。大家知道,移動拐杖一端的行為一定是在瞬間就傳到另一端,光從天空傳到地球也必定是在同樣的瞬間,盡管其間距離比拐杖的長度要遠得多。再一個明顯的例子是通過這種運動行為,我們可以看到各種顏色。大家可能都會相信,我們稱之為“有顏色”的物體中的顏色,只是物體接受到光、并將其射到我們眼中的各種變化的形式。大家都知道,盲人用拐杖所探尋到的樹木、石頭、水和類似物體間的區別,與我們看到的紅色、黃色、綠色及其它顏色間的區別,盲人所感覺到的物體間的不同,只是由于移動拐杖或阻止拐杖運動的方式的不同,而非別的什么原因。因此有理由得出結論:不應該假定有什么物質從物體上傳送到我們眼中后,才能使我們看到顏色和光;更不應該假定物體內部的什么東西與我們所擁有的思想或感覺相類似。與此完全相同,盲人用拐杖感覺物體時,并沒有什么東西從物體中流出并通過拐杖傳送到他手中,物體的運動或對拐杖的阻力是他擁有感覺的惟一原因,物體與他所形成的關于物體的概念也沒有相似之處。通過這種方式,人的思想會從空氣中瞬息即逝的所有那些小影像中產生。哲學家運用想象力,稱其為“有意識的形成”一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與之相似的“形式”或“映像”。

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