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    2021-03-03   道德學的命令形式,我們在第2章已證明是一竊取論點,它是直接與康德偏愛的一個觀點相聯系的,對此,我們可以原諒,但是不能采納。有時我們見到一位醫生因使用一定藥物取得明顯療效,便幾乎對所有疾病都開這一藥方;可以把康德比做這樣一位醫生。在人類的知識中,他把先天的東西和后天的東西分開,這是他對形而上學堪以夸耀的最為顯赫而富有意義的發現。彼時以后他便設法到處應用這一方法。這兩種形式分開的方法,遂而也使道德學包括兩部分,一個純粹的,即一個先天可知的部分,和一個經驗的部分,這有什么奇怪的呢?他認為,為了給道德學奠基,這兩部分中的后者是不可靠的,應予擯棄。《道德形而上學的基礎》的目的,就是勾畫出前者的輪廓,并且單獨地加以展示,于是他把這部著作表述為一門純粹先天的科學,使用的方法完全和他陳述《自然科學的形而上學導論》(MetaphysischeAn-fangsB grundederNaturwissenschaft)的一樣。事實上他在斷言,他沒有根據,不經推演或任何證明而設定存在的道德法則,還是一個先天可知的,不依任何內在或外在的經驗為轉移的法則;它"完全建立于"(他說)"純粹理性的概念上;而且應被認為是一個先天綜合命題。"(《實踐理性批判》第4版第56頁;羅,第142頁)但是根據這一定義,立即可推得這一含義,即這樣一項法則,像任何其他先天可知的事物一樣,只能是形式的,因此和行為的形式有關,和它們的本質無關。請想想這是什么意思!他又強調地補充說(《基礎》前言第6頁;羅,第5頁):"不論主觀地在人的本性或客觀地從外界狀況中,尋求它都是沒用的,"并且(同上書前言第7頁;羅,第6頁)說:"與它有關的不論什么東西,都不能從對于人的知識,即從人類學借取絲毫。"在59頁(羅,第52頁)上他重復說:"我們切不可以任何理由,錯誤地又企圖從人性的特殊性質推導出人的道德原則,"在第60頁(羅,第52頁)上,他又說:"從人的特殊自然稟賦,或從某些感情與癖好,或甚至從人性獨具的,而不必定視之為每一個有理性者的意志之特殊傾向推導出來的任何原則,"都無法為道德法則提供一個基礎。這絕對肯定地表明,康德并不說這所謂的道德法則是能用經驗證明的一個意識的事實——這就是后來自稱的哲學家們,個別或集體地希望如何把它搪塞過去的方法。他在拋棄每一個道德的經驗過程中,拒絕接受一切內在的經驗,而且更加斷然拒斥一切外部的經驗。于是他把他的道德原則——我特別指出這一點——不建立于任何可證明的意識事實上,諸如一個內在的自然稟賦,也不建立于外部世界事物的任何關系上。不行!那樣一來就成為一個經驗的基礎了。與此相反,純粹的先天概念,即迄今不包括任何得自于內在或外部的經驗之諸概念,因而純粹是沒有肉核的空殼——則被用來構成道德的基礎。讓我們仔細考慮一下這種見解的全部意義。人的意識和整個外部世界,以及它們所構成的一切經驗與一切事實,都完全從我們腳下掃除凈盡。我們無物可站于其上。并且我有什么可依附或堅持之物?什么也沒有,只不過幾個完全抽象、完全非實體的概念,和我們自己完全一樣地在空中游蕩。一項道德法則就從這些概念,或者更正確地說,從它們和做出的判斷的關連之純粹形式中,被宣告產生了,這一法則根據所謂的絕對必然性被認為是有效的,力量強大的,足以對人欲的洶涌聚集,對情感的激動,對自私心的巨大力量,加以控制和約束。我們將要看看情況是否如此。

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