在意大利人的心中至今沒有消亡。”

　　有一次，松下幸之助對他公司的一位部門經理說：“我每天要做很多決定，并要批準他人的很多決定。實際上只有40%的決策是我真正認同的，余下的60%是我有所保留的，或者是我覺得過得去的。”

　　在這種狀態，經驗者已經拋棄了普通意義上的知識，因為這種知識假定有知者與被知者的區別。可是他又不是無知，因為他的狀態不同于南泉所說的無記。這就是所謂的不知之知。

的習慣，人類努力的主要目的之一就被否定了，而且坦白率真那種至高的美德，不怕對

直接性便構成感性確定性的真理性。同樣就確定性之作為關。。。。

　　“在我們中間可以同猶太人進行交談的人也不可能獲得更多的了解。可憐的猶太人知道他們的命運是操在我們的手里的；在我們施行的暴政之下，他們已經變得很膽怯；他們知道基督教雖然是講慈善，但不因此就不做出不公平和殘酷的行為；他們既然怕我們指摘他們褻瀆神明，還敢說什么話呢？貪心給了我們以激情，而他們由于沒有過錯，反而很富有。最有學問和最有見識的人總是很謹慎的。你可以使某一個窮苦的人背棄他的宗教，拿錢收買他去詆毀他的宗教，你可以叫幾個拾破爛的人出來講一番話，他們將為了討好你而對你屈服；你可以利用他們的無知和怯懦而制服他們，而他們的學者也會悄悄地譏笑你們的無能。但是，在他們覺得安全的地方，你們以為也可以這么容易地對付他們嗎？在巴黎神學院，一提到救世主的預示，就顯然是指耶穌基督。但是，在阿姆斯特丹的猶太的法學博士們中間，一提到救世主的預示，就同耶穌基督毫無關系了。我認為，只有在猶太人有了一個自由的國家，有了經院和學校，可以在其中毫無顧慮地進行論辯的時候，我們才可以正確地了解猶太人的論點。只有在這種時候，我們才能知道他們有些什么話要說。

第三部分：政治變數徘徊在體制外的NGO（2）

，認識“理義”

我盡力向讀者描繪一下展現在我們面前的美妙前景。想一想吧：健康、自由、幸福、和諧、智慧全都會成為普遍的現實。如果我們愿意，在一代人的時間里，我們就會創造出理想的太平盛世。