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試以康德哲學與形而上學化的經驗論細加比較:那素樸的經驗論雖堅持感性知覺,但還同樣承認精神的現實性,超感官的世界,不管它的內容是如何形成,或出于思想,或出于幻想、單就形式而論,這種超感官世界的內容有一種基于心靈的權威而來的證據,正如經驗的知識有一種基于外界知覺而來的證據。但這種反思的,邏輯上有了一貫原則的經驗論,就要反對這種有最后最高內容的二元論,并且否認思想原則和從思想中發展出來的精神世界的獨立性。所以唯物論,自然主義就是經驗論的一貫地發揮出來的體系。
在實在問題的討論中,實在和自然的聯系這一點較少受到注意。我們平常說到實在的時候,自然與否是一個重要的因素。如果一樣東西的顏色來得自然,我們就覺得實在,這顏色來得不自然,就像是假的。在古希臘,人們覺得圓周運動是自然的,一個由圓周運動組成的宇宙圖景容易讓人覺得它在描述實在,一個由橢圓運動組成的宇宙圖景就像是個操作模型。圓周運動的中心如果落在地球上,這個圖景就像是實在的,如果落在地球之外的一個虛空點上,就像個操作模型。古代理論比較接近常識的自然,理論對象是否實在的問題就不那么突出,現代科學離開這個自然很遠,因此缺少“實在感”。
蘇:一個木工當他病了要醫生給他藥吃,把病嘔吐出來,或者把病下瀉出來,或者
672丙(甲)
在人們的腳下,到頭來遭人踐踏:
"想得多好,好極了!——
國王靠這支衛隊的隊長加查·瑪達的幫助,平息了叛亂,重返都城。1331年
續發展,農業方面也取得重大進步。
一張紙,因此我所說出的,永遠僅僅是一般的東西或共相。
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